Admira las obras que embellecen nuestras Revistas en la Sección de Galería
Garis Besar Secara Umum Politik Indonesia

Garis Besar Secara Umum Politik Indonesia

Garis Besar Secara Umum Politik Indonesia – Indonesia adalah negara sekuler dalam arti bahwa kebijakan politiknya tidak harus berasal dari ajaran agama dan tidak hanya memiliki satu agama dalam negara. Agama, bagaimanapun, memainkan peran yang sangat penting dalam masyarakat Indonesia. Warga negara Indonesia berkewajiban untuk mematuhi salah satu agama yang telah dipilih oleh pemerintah (Islam, Kristen, Katolik, Hindu, Budha dan Konfusianisme), sedangkan ateisme bukanlah pilihan.

Sebagai negara yang memiliki populasi Muslim terbesar di dunia, prinsip-prinsip Islam memang memainkan peran penting dalam pengambilan keputusan politik negara, tetapi Indonesia bukan negara Muslim atau Islam. ceme online

Garis Besar Secara Umum Politik Indonesia

Sistem politik Indonesia adalah republik republik, dan Republik Indonesia adalah negara federal di mana otoritas terkonsentrasi di tangan pemerintah pusat. Republik Indonesia lahir pada tahun 1945 setelah periode panjang penjajahan Belanda dan pendudukan Jepang selama Perang Dunia Kedua. Para Pendiri mendirikan bentuk pemerintah pusat atau negara federal untuk menyatukan masyarakat Indonesia dari beragam etnis, agama dan budaya yang didistribusikan ke ribuan pulau. bandar ceme

Indonesia terus mengadopsi model pemerintah federal selama lima tahun setelah kemerdekaan hingga Desember 1949. Indonesia mengadopsi model Republik Indonesia Serikat selama tujuh bulan hingga Agustus 1950 tetapi kembali ke model negara kesatuan pusat berdasarkan UUD 1945. Setelah berakhirnya rezim baru Indonesia (1966-1998), lembaga-lembaga politik dan pemerintahan mengalami reformasi menyeluruh. Empat amandemen UUD 1945 disahkan di Indonesia pada 1998-2000. Otoritas legislatif, yudikatif dan legislatif direorganisasi dan pemerintah Indonesia menghadapi tekanan dari provinsi untuk mengurangi sentralisasi. Di mana provinsi diberi bentuk otonomi sebagai bentuk desentralisasi kekuasaan dan transformasi selanjutnya dari sistem menjadi republiken, demokratis konstitusional yang didesentralisasi. agen bola

Desentralisasi politik di era pasca-Soeharto telah membawa lebih banyak kekuasaan kepada pemerintah daerah dan perkembangan ini menyiratkan bahwa pengambilan keputusan daerah menjadi lebih dipengaruhi oleh konteks keagamaan regional. Di wilayah Muslim yang ketat, kebijakan yang diterapkan dapat mencakup pelarangan regional atas bisnis daging babi atau kewajiban bagi perempuan untuk mengenakan jilbab, sementara di wilayah Kristen (kebanyakan berlokasi di Indonesia timur) kebijakan semacam itu tampaknya tidak mungkin untuk diterapkan. https://www.mustangcontracting.com/

Namun, mengingat mayoritas Muslim yang jelas dan dominasi Jawa (Muslim) dalam politik nasional, Indonesia – secara keseluruhan – jauh lebih berorientasi pada Islam. Karenanya, memiliki presiden yang non-Muslim tampaknya mustahil. Di sisi lain, Islam Indonesia pada umumnya dapat diberi label ‘moderat’ karena mayoritas Muslim Indonesia terdiri dari Muslim nominal. Misalnya, mayoritas komunitas Muslim Indonesia tidak akan setuju dengan penerapan hukum Islam (Syariah). Contoh lain adalah ketika Megawati Soekarnoputri menjadi presiden Indonesia pertama pada tahun 2001, hanya sebagian kecil yang menolaknya berdasarkan doktrin Islam tertentu bahwa perempuan tidak dapat mengambil posisi kepemimpinan.

Sistem politik Indonesia terdiri dari tiga cabang:

• Cabang eksekutif

• Cabang legislatif

• cabang yudisial

Cabang eksekutif Indonesia

Cabang eksekutif terdiri dari presiden, wakil presiden, dan kabinet. Baik presiden dan wakil presiden dipilih oleh pemilih Indonesia melalui pemilihan presiden. Mereka melayani untuk jangka waktu lima tahun yang dapat diperpanjang sekali dengan jangka waktu lima tahun ketika dipilih kembali oleh rakyat. Selama pemilihan ini presiden dan wakil presiden berjalan sebagai pasangan yang tetap dan tidak terpisahkan, yang menyiratkan bahwa komposisi pasangan ini memiliki kepentingan strategis politik yang besar. Hal-hal penting yang berpengaruh termasuk latar belakang etnis (dan agama) dan posisi sosial (sebelumnya) dalam masyarakat Indonesia.

Garis Besar Secara Umum Politik Indonesia

Dalam hal etnis dan agama, seorang Muslim Jawa akan menikmati dukungan lebih populer karena mayoritas orang Indonesia terdiri dari Muslim Jawa. Dalam posisi politik yang lebih rendah (dan tergantung pada konteks agama regional), para pemimpin politik yang non-Muslim dimungkinkan (misalnya, Gubernur Jakarta saat ini adalah orang Cina-Kristen Basuki Cahaya Purnama).

Berkenaan dengan posisi sosial (sebelumnya) dalam masyarakat ada beberapa kategori yang semuanya menikmati dukungan populer dari sebagian masyarakat. Kategori-kategori ini termasuk jenderal-jenderal angkatan darat, pengusaha, teknokrat dan cendekiawan Muslim terkemuka. Oleh karena itu, untuk mengoptimalkan peluang memenangkan pemilihan, presiden dan wakil presiden biasanya datang dari kategori sosial yang berbeda untuk mendapatkan bagian yang lebih besar dari suara rakyat. Sebagai contoh, mantan presiden Yudhoyono (dirinya seorang pensiunan jenderal angkatan darat dan seorang Muslim) memilih Boediono (seorang teknokrat Muslim Jawa) sebagai wakil presiden dalam kampanye presidennya tahun 2009. Karena Boediono adalah seorang ekonom berpengalaman, hal itu meningkatkan kepercayaan orang pada pasangan tersebut. Terlepas dari masa lalu otoriter Indonesia di bawah Suharto, para jenderal militer yang mencalonkan diri sebagai presiden masih dapat mengandalkan banyak dukungan rakyat di Indonesia saat ini karena mereka dianggap sebagai pemimpin yang kuat.

Sementara itu, presiden saat ini Joko Widodo (seorang Muslim dan mantan pengusaha Jawa) memilih untuk berpasangan dengan Jusuf Kalla (seorang pengusaha, politisi dan Muslim dari Sulawesi). Kalla memiliki sejarah panjang dalam politik Indonesia (khususnya di partai Golkar, kendaraan politik lama Soeharto) dan menikmati popularitas yang luas di Indonesia (terutama di luar pulau Jawa). Widodo pada dasarnya adalah pendatang baru dalam politik nasional pada awal 2014, tetapi pengalaman lama Kalla dalam politik memberi pasangan ini kredibilitas politik yang lebih besar.

Setelah pemilihan, presiden baru menunjuk kabinet yang biasanya terdiri dari anggota dari partainya sendiri, mitra koalisi dan teknokrat non-partisan. Untuk melihat komposisi kabinet Indonesia saat ini.

Cabang legislatif Indonesia

Cabang legislatif Indonesia adalah Majelis Permusyawaratan Rakyat (disingkat MPR). Ia memiliki kekuatan untuk mengatur atau mengubah Konstitusi dan menunjuk (atau memakzulkan) presiden. MPR adalah parlemen bikameral yang terdiri dari Dewan Perwakilan Rakyat (disingkat DPR) dan Dewan Perwakilan Daerah (Dewan Perwakilan Daerah, disingkat DPD).

DPR, yang terdiri dari 560 anggota, menyusun dan mengeluarkan undang-undang, menghasilkan anggaran tahunan bekerja sama dengan presiden dan mengawasi kinerja umum urusan politik. Ini dipilih untuk masa jabatan lima tahun melalui perwakilan proporsional berdasarkan pemilihan umum. Hebatnya, DPR ini terkenal karena sering terjadinya skandal korupsi di antara para anggotanya.

DPD menangani RUU, undang-undang, dan hal-hal yang terkait dengan daerah, sehingga meningkatkan keterwakilan daerah di tingkat nasional. Setiap provinsi di Indonesia memilih empat anggota untuk DPD (yang bertugas selama lima tahun) dengan basis non-partisan. Karena Indonesia terdiri dari 33 provinsi, DPD terdiri dari total 132 anggota.

Cabang yudisial Indonesia

Pengadilan tertinggi dalam sistem peradilan Indonesia adalah Mahkamah Agung yang independen. Ini adalah pengadilan banding terakhir dan juga menangani perselisihan antara pengadilan yang lebih rendah. Pengadilan yang relatif baru, didirikan pada tahun 2003, adalah Mahkamah Konstitusi, yang memantau apakah keputusan yang dibuat oleh kabinet dan parlemen (MPR) sesuai dengan Konstitusi Indonesia. Namun, sebagian besar kasus hukum di Indonesia ditangani oleh pengadilan umum, pengadilan administratif, pengadilan agama dan pengadilan militer.

Komisi Yudisial (Komisi Yudisial) mengawasi pemeliharaan kehormatan, martabat, dan perilaku hakim Indonesia. Sering ada laporan yang mengklaim bahwa lembaga peradilan Indonesia tidak bebas dari korupsi dan tidak sepenuhnya independen dari cabang politik lainnya.

Revolusi Dalam Dunia Politik

Revolusi Dalam Dunia Politik

Revolusi Dalam Dunia Politik – Revolusi umumnya dipahami sebagai contoh transformasi sosio-politik mendasar. Sejak “zaman revolusi” di akhir abad ke-18, para filsuf dan teoretikus politik telah mengembangkan pendekatan yang bertujuan mendefinisikan bentuk-bentuk perubahan apa yang dapat dianggap revolusioner (berbeda dengan, misalnya, jenis perubahan reformis) serta menentukan apakah dan dalam kondisi apa perubahan tersebut dapat dibenarkan oleh argumen normatif (misalnya, dengan bantuan hak asasi manusia). Meskipun istilah ini berasal dari bidang astrologi dan astronomi, “revolusi” telah menyaksikan politisasi bertahap sejak abad ke-17.

Selama pergeseran semantik yang signifikan yang sering mencerminkan peristiwa dan pengalaman politik konkret, aspek keteraturan, yang awalnya merupakan pusat makna dari istilah tersebut, hilang: Sedangkan dalam studi, misalnya, Nicolaus Copernicus, “revolusi” menyatakan gerakan yang tidak berubah-ubah dari benda-benda langit dan, dengan demikian, karakter perubahan yang berulang-ulang, dalam penggunaan politiknya, khususnya menekankan saat-saat ketidakteraturan, ketidakpastian, dan keunikan. 

Revolusi Dalam Dunia Politik

Mengingat heterogenitas ditandai dari cara di mana pemikir seperti Thomas Paine (1737-1809), J.A.N. de Condorcet (1743-1794), Immanuel Kant (1724-1804), G.W.F. Hegel (1770-1831), Mikhail Bakunin (1814-1876), Karl Marx (1818-1883), Hannah Arendt (1906-1975), dan Michel Foucault (1926-1984) merefleksikan kemungkinan dan kondisi transformasi politik dan politik secara radikal. struktur sosial, artikel ini berkonsentrasi pada serangkaian pertanyaan kunci yang dihadapi oleh semua teori revolusi ini. Terutama, pertanyaan-pertanyaan ini berkaitan dengan masalah-masalah baru, kekerasan, kebebasan, subjek revolusioner, objek atau target revolusioner, dan perluasan revolusi temporal dan spasial. Dalam membahas masalah-masalah ini pada gilirannya, adalah tujuan artikel ini untuk menguraikan argumen, analisis, dan aporias substansial yang membentuk perdebatan modern dan kontemporer dan, dengan demikian, untuk menunjukkan isu-isu konseptual dan normatif yang penting mengenai revolusi. idn play

Artikel ini dibagi menjadi tiga bagian utama. Bagian pertama secara singkat merekonstruksi sejarah konsep “revolusi.” Bagian kedua memberikan gambaran tentang alur pemikiran politik-filosofis terpenting tentang revolusi. Bagian ketiga meneliti posisi paradigmatik yang dikembangkan oleh para ahli teori sehubungan dengan masalah-masalah utama yang disebutkan di atas. Karena mayoritas pemikir yang membahas revolusi tidak menguraikan teori-teori yang komprehensif dan karena ada sedikit literatur sekunder tematik tentang masalah ini, bagian ini mengusulkan kerangka kerja untuk menempatkan secara individual dan secara sistematis menghubungkan berbagai pendekatan yang berbeda. taruhan bola

Tiga Tradisi Pemikiran

Sebelum beralih ke pemeriksaan terperinci tentang isu-isu konseptual dan normatif penting mengenai revolusi, bagian ini bertujuan untuk memberikan tinjauan tentang tiga garis pemikiran dominan tentang revolusi. Mengingat diskontinuitas yang cukup dan istirahat dalam masing-masing helai di satu sisi dan banyak tumpang tindih dan pertukaran di antara mereka di sisi lain, garis pemikiran yang disajikan di sini harus dipahami sebagai tipe ideal. Meskipun ada kemungkinan bahwa ada perspektif alternatif, sangat sedikit teori revolusi yang menolak klasifikasi ke dalam salah satu alur ini. americandreamdrivein.com

a. Sebuah Tradisi Demokratis

Revolusi Dalam Dunia Politik

Untaian teori yang terutama demokratis dipengaruhi oleh karya-karya Locke, mengambil bentuk di Thomas Jefferson dan J.A.N. pemikiran de Condorcet, dan dikembangkan lebih lanjut dalam refleksi Kant pada transformasi bertahap, namun mendalam.

b. Tradisi Komunis

Sebuah garis teori revolusioner yang terutama komunis dimulai dengan karya-karya Rousseau. Garis ini diuraikan secara meyakinkan dalam pemikiran Karl Marx dan Friedrich Engels. Meskipun modifikasi signifikan, hal ini dilanjutkan dalam tulisan-tulisan Vladimir Lenin dan Jean-Paul Sartre selama abad ke-20.

c. Tradisi Anarkis

Tradisi teori revolusioner anarkis memiliki sumbernya di Amerika abad ke-19 (Josiah Warren), Prancis (Pierre-Joseph Proudhon), dan dalam pemikiran ahli teori Rusia Mikhail Bakunin dan Peter Kropotkin. Tradisi ini kemudian diambil dalam karya-karya, misalnya, Emma Goldman, Rosa Luxemburg, dan Paul Goodman.

3. Konsep Revolusi

Bagian berikut membahas pertanyaan-pertanyaan sentral yang dibahas dalam karya para ahli teori dari untaian utama ini: Pertanyaan-pertanyaan tentang kebaruan, kekerasan, kebebasan, subjek revolusioner, objek atau sasaran revolusioner, dan perluasan revolusi. Karena tidak mungkin untuk membahas secara komprehensif konsep-konsep revolusi relevan yang diajukan oleh para filsuf dan teoretikus politik atau untuk secara komprehensif memasukkan pertimbangan-pertimbangan tematis dari para ahli teori yang disajikan di sini, bagian ini memuat dirinya dengan menyoroti fitur-fitur penting tertentu. Karena artikel ini berkaitan dengan konsep-konsep revolusi yang dikembangkan oleh para filsuf dan teoretikus politik, sejarah penting (bandingkan Furet / Ozouf, 1989; Hobsbawm, 1996 [1962]; Palmer, 2014 [1959]), sosiologis (bandingkan Skopcol, 1979), dan studi politologis (bandingkan DeFronzo, 2011) yang terutama berkonsentrasi pada fenomena revolusi, bentuk dan penyebab empirisnya, tidak diperhitungkan. Lebih lanjut, sejumlah eksplorasi teoretis tentang revolusi juga tidak dipertimbangkan. Ini berlaku untuk karya-karya partisan revolusi seperti, misalnya, Georges Sorel atau Georg Lukács serta karya-karya kritikus revolusi seperti, misalnya, Edmund Burke, Jeremy Bentham, Joseph de Maistre, atau Carl Schmitt.

Fokus eksklusif pada enam pertanyaan yang disebutkan di atas dibenarkan oleh fakta bahwa mereka selalu muncul dalam perdebatan teoretis mengenai revolusi sebagai kriteria dalam menentukan (a) jika dan dalam kondisi apa perubahan politik dapat dianggap sebagai revolusioner dan (b) jika dan di bawah kondisi apa perubahan revolusioner semacam itu dapat dianggap sah. Terlepas dari latar belakang sejarah yang berbeda serta komitmen politik dan filosofis yang berbeda dari para pemikir individu, pertanyaan-pertanyaan ini dengan demikian merupakan tema umum yang menghubungkan pendekatan heterogen mereka untuk revolusi. Untuk masing-masing pertanyaan ini, tujuannya adalah untuk menampilkan ekstrem dari spektrum di mana teori-teori penting revolusi beroperasi dan untuk menunjukkan sikap paradigmatik yang mereka ambil pada spektrum ini. Dengan bantuan kerangka kerja analitis inilah berbagai pendekatan terhadap revolusi sejak penemuan intelektualnya dapat ditempatkan secara individual dan secara sistematis terkait satu sama lain: Pengalaman revolusioner orisinal dalam konteks Revolusi Amerika dan Prancis sebagaimana tercermin dalam tulisan-tulisan Jefferson , Paine, Sieyès, dan Condorcet; penerimaannya dalam Idealisme Jerman; perkembangan lebih lanjut dari pemikiran revolusioner dalam berbagai versi Marxisme; penerapannya pada masalah kolonialisme pada abad ke-20; dan, akhirnya, debat kontemporer tentang relevansi dan makna revolusi yang diinformasikan, antara lain, oleh krisis kapitalisme yang terlambat dan demokrasi perwakilan.

a. Sebuah Pertanyaan Kebaruan

Revolusi Dalam Dunia Politik

Pertanyaan kebaruan berkaitan dengan tingkat transformasi revolusioner dan mode di mana transformasi tersebut dicapai. Sementara beberapa ahli teori revolusi berpendapat bahwa negara pasca-revolusioner harus benar-benar baru dan berbeda dibandingkan dengan negara pra-revolusioner, yang lain berpendapat bahwa revolusi dapat dibayangkan sebagai realisasi kebaruan relatif.

b. Pertanyaan tentang Kekerasan

Pertanyaan tentang kekerasan berkaitan dengan cara sah transformasi revolusioner. Sementara beberapa pemikir revolusi menyetujui kekerasan sebagai kendaraan penting untuk membawa perubahan radikal dan menegaskan kapasitas kreatifnya, yang lain menganjurkan pengucilannya yang tanpa pamrih dari ranah politik progresif dan sebagai gantinya mengambil jalan untuk memperbaiki hak dan hukum.

c. Pertanyaan tentang Kebebasan

Masalah kebebasan berkaitan dengan tujuan utama transformasi revolusioner. Di sini, spektrum yang dibangun oleh para ahli teori revolusi membentang antara kutub kebebasan sebagai pembebasan dari penindasan (yaitu, kebebasan revolusioner negatif) dan kebebasan sebagai landasan dan realisasi tatanan politik baru (yaitu, kebebasan revolusioner positif).

d. Pertanyaan Subyek Revolusioner

Pertanyaan subjek revolusioner berkaitan dengan agen utama transformasi radikal. Di sini, spektrum berkisar dari sejarah yang sebagian besar terlepas dari keputusan dan tindakan manusia di satu sisi hingga manusia otonom, yang membentuk sejarah di sisi lain. Dalam kasus terakhir, agen dapat mengambil berbagai bentuk mulai dari individu yang luar biasa hingga “banyak orang” transnasional, dari avant-garde yang berbeda hingga kerumunan yang tidak berbentuk.

e. Pertanyaan tentang Objek Revolusi

Pertanyaan tentang objek revolusioner berkaitan dengan target utama dari perubahan revolusioner. Dua untaian utama dapat dibedakan: Sementara beberapa ahli teori berpendapat bahwa revolusi terutama harus bertujuan mengubah sikap, keyakinan, sistem kepercayaan dan pandangan dunia individu, yang lain berpendapat bahwa materi, kerangka kerja kelembagaan di mana manusia bertindak dan berinteraksi merupakan objek utama atau situs perubahan revolusioner. Sekali lagi, berbagai posisi dapat ditemukan di antara kedua ekstrim ini. Posisi seperti itu memegang kedua dimensi tidak hanya sebagai kondisi yang diperlukan dari perubahan radikal tetapi juga saling mempengaruhi satu sama lain.

f. Pertanyaan tentang Perluasan Revolusi

Pertanyaan ini berkaitan dengan (a) temporalitas atau, lebih sempitnya, lamanya dan (b) perluasan transformasi revolusioner. Para ahli teori sangat berbeda pendapat mengenai apakah transformasi semacam itu harus dipahami sebagai sesaat, prosedural, atau permanen; mereka juga tidak setuju apakah revolusi harus dipahami sebagai contoh lokal, nasional, internasional, atau global dari perubahan politik-sosial yang mendalam dan abadi.

4. Kesimpulan

Bahkan ketika pluralitas perilaku di mana “revolusi” digunakan dalam bidang teknologi dan sains, budaya dan seni, dikesampingkan dan ketika istilah itu diterapkan dalam domain politik saja, heterogenitas dan sifat pemahaman yang diperdebatkan tetap besar.